Поиск тегов

Найдено на страницах

1. Духовность: белые пятна, черные дыры
   Разделы: Young Eurasian Scientist Forum / Социальные науки - Social Science / Национальная аутентичность
   Теги: Духовность

    

   Как нам повысить духовность? Очень просто: для начала просто узнать, что это такое.

   Духовность: белые пятна

   Именно «духовность» на сегодняшний день можно обозначить как один из самых популярных «товаров» политической и конфессиональной риторики, и в то же время один из самых неопределенныхпо смыслу. Духовность все чаще предстает в качестве «секретного оружия», способного противостоять угрозам «размывания» нравственности, традиционных ценностей толерантных и памяркоўных белорусов, а также способствующего сохранению социокультурной идентичности белорусского общества.

   В обыденном понимании духовностьчаще всего отождествляется с верой в бога и, как правило, ставится в один ряд с религией и религиозностью. Однако духовность более обоснованно можно определить как слово - «новодел», что в значительной мере подменяет привычныйнам смысл. Так, если обратиться к словарям, то, например, в словаре церковно-славянского языка понятие духовности в принципе отсутствует, а родственное «доховный» трактуется как противоположность телесному, происходящее от Духа Святого: «живущий духом, как высшей частию существа человеческого». Отсутствует «духовность» и в большинстве этимологических словарей русского языка, включая в себя только коренное «дух».

   Впервые «духовность» появляется лишь в относительно поздних толковых словарях русского языка, окончательно оформившись только к первой половине ХХ века.  Д.Н. Ушаков трактует его как книжное и устаревшее и подразумевает «отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа». С.И. Ожегов рассматривал духовность как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». В словаре В.И. Даля присутствует лишь краткая пометка «духовность как сост. духовного».

   Словарь же современного русского литературного языка содержит следующее определение: «Духовная, интеллектуальная природа, сущность человека, противополагаемая его физической, телесной сущности; богатство духовного мира человека, высокий уровень нравственных, интеллектуальных потребностей, норм».

   Таким образом, сформировавшееся как производное от корня «дух», понятие духовности оформилось в русском языке изначально в рамках нерелигиозной светской, академической традиции – как противопоставление материальной, телесной, тварной природе человека, его плотским интересам. Русская религиозная философия (Н. Бердяев, В. Соловьев и др.) придаладуховности религиозный смысл, который и был заимствован, а позже широко транслирован в риторике политических и религиозных лидеров.

   Так, например, в выступлениях В. Путина «духовность» чаще всего ставится в один ряд с культурой и образованием: «духовность и культура», «духовность и образование».

   В выступлениях А. Лукашенко духовность отождествляется главным образом с нравственностью и гуманизмом и дополняется широким ассоциативным рядом преимущественно эстетических, абстрактных категорий («доброта», «чуткость», «красота», «правдивость», «патриотизм», «материнство» и др.). По существу, такоевосприятие духовности отсылает нас к «загадочной славянской душе» и милому нашему уху идеальному образу национального архетипа восточных славян.

   Духовность: черные дыры

   Духовность как образ-противопоставление, т.е. уже как инструмент пиара и политтехнологий, применяется исключительно в речах и выступлениях духовных лидеров, религиозных деятелей, священнослужителей. Глава Русской православной церкви Патриарх Кириллв качестве противопоставления духовности чаще всего использует«кризис», «коррупцию», «смуту», «Европу» и «интернет».Противопоставление формирует в нашем подсознании образ гипотетического «врага» – как внешнего («Европа», «кризис»), так и внутреннего («интернет», «коррупция»).

   Как видно, стереотипное понимание духовности строится на ряде противопоставлений:

   • противопоставление нематериального материальному (духовности – прагматизму, идеологии потребительства).Однако не будем забывать о необходимости  различия «духовности общества» и «духовности человека». Ведь первое обязательно предполагает не только присутствие, но и активное участие материального фактора, без которого невозможносохранение и передача духовных ценностей.
   • противопоставление прошлого настоящему и будущему (традиционных ценностей восточнославянского мира – западным, а также процессам глобализации и секуляризации), т.е. конструирование модели идеального прошлого. Такое противопоставление в принципе ставит под сомнение целесообразность какого-либо развития, поскольку ориентирует нас не на развитие и устремление в «светлое будущее», а на возврат и статичное пребывание в состоянии «идеального прошлого».
   • противопоставление общего личному (общих, соборных ценностей – индивидуализму, команды – личности).

   Выступая в качестве противопоставления, духовность становится скорее инструментом, чем национальным белорусским брендом, общим социокультурным и ценностным ориентиром. Переход его из разряда мифотворчества в социальную реальность зависит в первую очередь от материальных факторов, традиционно противопоставляемых духовности. Ведь деятельность таких социальных институтов как образование, наука, культура невозможна без развитой материальной инфраструктуры (школ, библиотек, музеев, подготовки кадров и т.п.).

   Наша общая поддержка национальной культуры – фундамент преемственности национальных традиций, веками составляющих уникальную самобытностьбелорусской культуры.